Inklusion in der Kinder- und Jugendpastoral- wie kann das gelingen?

Gregor Steininger

Der vorliegende Artikel trifft auf ein Verständnis von Inklusion als ein gemeinsames, prozesshaftes Miteinander im Sinne einer kritisch-reflexiven Auseinandersetzung. Im Hintergrund dessen steht daher die Frage nach den Gelingensbedingungen für die pastorale Praxis, die in einem Dreischritt dargelegt wird.

1. Die Begriffsbestimmung des Prinzips Inklusion in Abgrenzung zur Integration und ihre rechtliche Normierung
2. Die sich daraus ergebende Verantwortung für eine christliche Theologie und schließlich
3. Die Konsequenzen für die Kinder- und Jugendpastoral als exemplarische Darstellung eines kirchlichen Handlungsfeldes mit besonderem Bezug auf befreiungstheologische und bibelexegetische Überlegungen

Hinführung: Zur Ausgangslage Theologie und Behinderung

Kirche hat seit jeher ein sehr ambivalentes Verhältnis[1] zu Behinderung, welches sich in der Theologiegeschichte bis heute zeigt. Dies hat vielfältige Gründe, ist aber unter anderem darauf zurückzuführen, dass die Kirche lange Zeit die Vorstellung vertrat, Behinderung sei als eine Strafe Gottes zu lesen, mehr noch, Menschen mit Behinderung sind der Inbegriff des Bösen und vom Teufel besessen. An solch zerstörerischen Stereotypen wird in bestimmten christlichen Kreisen auch heute noch festgehalten. Es ist ein deduktiver Begründungszusammenhang dessen sich die Theologie hier bedient, indem sie aus einer Behinderung ganz allgemein ein bestimmtes fehlerhaftes, sündiges Tun ableitet. Die Dynamik eines strafenden, richtenden Gottes ist bestimmten Gottesbildern geschuldet, wie sie in der deuteronomischen Geschichtstheologie vorherrschen und die von der Seelsorge allzu oft unkritisch übernommen werden. Weitere von der christlichen Theologie über Jahrhunderte angewandte Deutungsweisen zur Frage, was Behinderung ist – eine Glaubensprüfung, der über Generationen tradierte Verstoß oder die Schande einer Familie –, können theologisch ebenfalls der skizzierten Denkrichtung zugeschrieben werden.

Auch wenn zahlreiche Wissenschaftler:innen diese stark verengten theologischen Annahmen in ihren bibelhermeneutischen Auslegungen als nicht haltbar ausweisen[2], wirken sie dennoch in vielen Bereichen des theologisch-kirchlichen Lebens nach. In Abschnitt 47 des apostolischen Schreibens Amoris Laetita aus 2016 vertritt auch Pabst Franziskus ein sehr reduktives Bild von Behinderung, indem Menschen mit Behinderung eine Prüfung für ihre Familien sind, die Heil und Hoffnung brauchen. Dies lässt darauf schließen, dass kirchlicherseits der Perspektivenwechsel zu Inklusion, das heißt vom behinderten Menschen als caritatives Objekt zum gleichberechtigten Subjekt der Selbstbestimmung, noch nicht vollzogen ist. [3]

Inklusion in kirchlich-theologischer Perspektive

Integration wird in Anlehnung an Gottfried Biewer, Professor für Heil- und Sonderpädagogik an der Universität Wien, als ein differenziertes System beschrieben, bei dem der Fokus auf der Aufnahme von Menschen mit Behinderung in ein bereits bestehendes System liegt.  Unterschieden wird hierbei zwischen behindert und nicht-behindert. Dabei kommt es wesentlich zu einer Etikettierung behinderter Menschen, für die extra Ressourcen und Rahmenbedingungen in einer Gesellschaft geschaffen werden müssen. Heterogenität wird daher infolgedessen eher als ein Problem, anstatt als ein Gewinn gesehen, wie nachfolgende Grafik zeigt:[4]

[5]Abb1: Inklusion

Inklusion ist allerdings mehr als eine ethische Werthaltung, auch wenn diese unbestritten als dessen Basis eines zwischenmenschlich-gesellschaftlichen Handelns und Zusammenlebens gesehen werden kann. Mit dem Beschluss der UN-Behindertenrechtskonvention auf internationaler Ebene (Vereinte Nationen, 13. Dezember 2006) und der Ratifizierung Österreichs (2008) ist die Forderung nach Inklusion sowohl international auch national rechtlich verankert.  

Fraglos lässt sich feststellen, dass mit dem Inkrafttreten der UN-Behindertenrechtskonvention der Inklusionsdiskurs in Kirche und Theologie von außen an sie herangetragen wurde, gleichzeitig aber an Bedeutung gewonnen hat. Die Inklusion von Menschen mit Behinderungen wird damit neben einem anthropologischen, pädagogischen und sozialen Soll-Anspruch zu einem politisch-rechtlichen Muss-Anspruch. [6]

In diesem Muss-Anspruch können Theologie, so die deutsche Religionspädagogin Mirjam Schambeck und die Didaktikerin Sabine Pemsel-Maier, „sowohl als Rezipienten, als Motor, als Impulsgeber wie auch als kritischer Wächter fungieren“[7]. Das Prinzip Inklusion ist zwar nicht ausschließlich, „aber auch christlich motiviert und theologisch fundiert, weswegen Theologie und Kirche verpflichtet sind, ihre Stimme einzubringen, als auch selbst in ihren Einrichtungen und Arbeitsfeldern Inklusion zu realisieren. Der Auftrag zur Inklusion lässt 

sich nicht einfach an Caritas und Diakonie delegieren, sondern betrifft alle Felder kirchlichen Handelns.“[8]

Eben darum muss sich Inklusion auch als Fundamentalkategorie christlicher Religion verstehen[9]:

1. Bibeltheologisch: Aus diversen Texten des Alten und Neuen Testaments. Z.B. Lev 19,4, wo zur Solidarität mit Stummen und Blinden aufgerufen wird oder Gal 3, 28, wo Paulus die Differenz in der Einheit auf Christus hin eingelöst sieht
2. Schöpfungstheologisch: Jeder Mensch ist in seiner Verschiedenheit und Besonderheit Gottes gewollte Schöpfung
3. Christologisch: Kein Mensch ist vom Reich Gottes ausgeschlossen und es steht in besonderer Weise jenen offen, die soziale Ausgrenzung und Missachtung erfahren
4. Gnadentheologisch: Gott hat in Jesus Christus jeden Menschen angenommen, weswegen auch wir zur Annahme (Inklusion) gerufen sind
5. Ekklesiologisch: Der christliche Glaube zielt nicht nur auf jede:n Einzelne:n ab, sondern ist wesentlich in der (Gottes-) Gemeinschaft begründet. Wir alle sind Glieder eines Leibes (1 Kor 12,20-26)

Vor diesem Hintergrund stellt sich umso drängender die Frage: „Welchen konzeptionellen Beitrag kann die Theologie zur Verwirklichung des Inklusionsprinzips als Schlüsselbegriff der UN-Behindertenrechtskonvention leisten?“[10] Dieser Anfrage soll nun im Folgenden nachgegangen werden und anhand des kirchlichen Praxisfelds der Kinder- und Jugendpastoral entfaltet werden.

Inklusion in der Kinder- und Jugendpastoral

Die Kinder- und Jugendpastoral dient uns, wie auch das Praxisfeld Schule, als Spiegel der Gesellschaft. Im Besonderen sei hier an den pfarrlichen Erstkommunion- und Firmunterricht, an Jungschar-, Jugend-, und Ministrant:innenstunden aber auch an die pfarrlichen Kinder- und Jungendlager gedacht, die als Kontextverortung für dieses Kapitel dienen. Hier steht die Theologie, anders als sie das beispielsweise in der Erwachsenenbildung tut, gewissermaßen auf dem Prüfstand, an dem sich zeigt wie gut (umfassend gelebte) Inklusion funktioniert.

Kinder- und Jugendliche sind im Unterschied zu Erwachsenen oft weniger voreingenommen, wenn es um Differenzen und Verschiedenheit geht. Sie nehmen Pluralismus wahr, vielleicht entstehen im ersten Moment auch Berührungsängste, wenn sie auf ein Gegenüber treffen, dass eine andere Sprache spricht, eine andere Nationalität, Hautfarbe bzw. ein anderes „besonderes“ Körpermerkmal hat oder eben auch mit einer Körper-, Sinnes-, oder psychischen Behinderung lebt. Auch Menschen mit Lernschwierigkeiten innerhalb einer Kinder- und Jugendgruppe dürfen an dieser Stelle nicht unerwähnt bleiben. Das Verbindende und die Neugier stehen aber über dem Trennenden und Vorurteile und Unsicherheiten zerstreuen sich schnell.